‘장로교의 대부’ 혹은 ‘한국 교회의 아버지’라 추앙되는 길선주 목사는 대표적인 시한부종말론 신앙의 소유자였다. 그는 한국 교회 시한부종말론의 최초 주창자이기도 하다. 길 목사는 ‘말세론’ 강의를 통해 말세의 징조를 29가지의 내증과 6가지의 외증으로 열거하며 긴박감을 조성하고 신도들에게 종말사상을 고취시키면서 장로교 부흥을 이끌었다. 그는 ‘지진의 발생’, ‘전화와 라디오의 등장’, ‘여권신장’, ‘장갑자동차의 발명’ 등을 말세의 징조로 보았다.

한국 기독교 종말론의 시초가 시한부이기 때문인지 소위 정통 교단 목사들에 의한 시한부종말론도 꾸준히 제기돼 왔다. 인천 숭의감리교회의 이호문 감독은 1989년을, 예장통합 소속 서울홍익교회 김태복 목사는 저서 <한국의 시대가 오고 있다>에서 1990년을 전후한 3년 사이를 종말이라고 주장했다. 유튜브 동영상을 보면 금란교회 김홍도 목사도 노스트라다무스 예언 등에 근거해 1999년을 ‘종말의 해’라고 설교했다. 이들은 시한부종말론을 금기시하는 교단 소속임에도 이단·사이비로 규정된 바 없다.

순복음교회 조용기 목사 또한 동영상 설교와 세미나 녹취록 등을 볼 때 연도(2000년 안)를 특정해 종말이라고 수차례 주장한 것으로 나타난다. 조 목사는 여러 문제점으로 예장통합 등에 의해 이단·사이비성이 있다고 규정된 바 있지만 현재 철회된 상태다. 당시 사이비 규정에 대해 그는 ‘연도만 말했을 뿐 일시를 특정 안 했는데 시한부종말론자로 몰리는 건 억울하다’는 취지의 입장을 밝힌 바 있다(2011년 3월 22일자 한겨레신문 기사).

이렇듯 한국 교회는 같은 시한부종말론을 놓고 양면성을 보인다. 어떤 이에게는 이단·사이비라는 낙인을, 어떤 이에게는 문제제기조차 하지 않았다. 왜일까? 교세의 영향일까, 아니면 ‘제 식구 감싸기’일까. 내부 문제를 끄집어내 교단의 이미지를 추락시킬 필요가 없다고 판단해 쉬쉬하고 넘어간 것일 수도 있다.

출처 : 크리스챤월드리뷰(http://www.christianwr.com)

그밖에 빛과 진리교회 X사건



다른 복음은 없나니 다만 너희를 교란시키는 어떤 사람들이 있어서 그들이 그리스도의 복음을 변개시키려는 것이라. 그러나 우리 뿐만 아니라 하늘에서 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 것 외에 어떤 다른 복음을 전한다면 그는 저주를 받으리라. 우리가 전에도 말한 것 같이 지금도 내가 다시 말하노니 누구든지 너희가 받은 것 외에 어떤 다른 복음을 전한다면 그는 저주를 받으리라. 갈라디아서 1장 7-9절

우리나라 개신교가 이단들깔때 쓰는 성경 구절인데 정작 본인들이 이 구절 들먹이면 챙피스럽지 않은지 궁금하네.

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